चल पड़े जिधर दो डग-मग में

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कल मैं रागदरबारी का भाग ११ पोस्ट कर रहा था तो पोस्ट करने के पहले टाइपिंग की अशुद्धियां ठीक कर रहा था। इसी दौरान मुझे यह डायलाग दिखा:

कुसहर ने दहाड़कर कहा,”महाराज, यह ज्ञान अपने पास रखो। यहां खून की नदी बह गयी और तुम हम पर गांधीगीरी ठांस रहे हो। यदि बद्री पहलवान तुम्हारी छाती पर चढ़ बैठे तो देखूंगा, इहलोक बांचकर कैसे अपने मन को समझाते हो!”

रागदरबारी सन १९६५ के आसपास लिखी गयी। इसका मतलब यह गांधीगिरी शब्द कम से कम ४२ साल पुराना है, अगर इसके पहले भी इसका किसी ने प्रयोग नहीं किया हो तो उसके बारे में मुझे नहीं पता!

इसी वर्ष आयी पिक्चर लगे रहो मुन्ना भाई! में गांधीजी को नये अंदाज में पेश किया गया और पूरे देश में गांधीगिरी की धूम मची रही। इसी के साथ एक बार फिर गांधीजी को लेकर फिर से विचार-बहस होने लगीं। वैसे गांधीजी पर लगभग हर साल कुछ न कुछ हलचल होती रहती है। कभी गांधीजी पर बनी फिल्मों के कारण( गांधी, मेकिंग आफ महात्मा, मैंने गांधी को नहीं मारा आदि) और कभी गांधीजी पर लिखी किताबों के कारण। पिछ्ले साल सुधीर कक्कड़ की एक किताब आई थी जिसमें इस बार का विस्तार से जिक्र हुआ था कि गांधीजी के मन में मीरा बेन के प्रति कोमल भाव थे। कुछ दिन चर्चा में रहने के बाद यह किताब भी फुस्स पटाखा साबित हो गयी। जिस शख्श ने अपने बुढा़पे में अपने ब्रह्मचर्य के(अटपटे/सिरफिरे ही सही) प्रयोग डंके की चोट पर किये उसके लिये ये सब बातें क्या मतलब रखती हैं! दो-तीन साल पहले ही गांधीजी के दक्षिण अफ्रीका के प्रवास के दिनों को आधार बनाकर प्रख्यात कथाकार/ उपन्यासकार गिरिराज किशोरजीने खोजपरक उपन्यास ‘पहला गिरमिटिया’लिखा।

पिछ्ले साल फिर गांधीजी के बारे में योगाचार्य बाबा रामदेव जी ने बयान जारी किया- “भारत की स्वतंत्रता के लिए अकेले गाँधी को श्रेय नहीं दिया जा सकता। वह अहिंसा के सिद्धांत को जन-जन तक पहुँचाने का श्रेय भी गाँधी को नहीं देना चाहते। वह कहते हैं कि साबरमती के संत, तूने कर दिया कमाल वाला गीत किसी चापलूस का लिखा हुआ है जिनसे गाँधीजी हमेशा घिरे रहते थे।”

भैया, हमें बाबा रामदेव से कुछ लेना-देना नहीं है। मैं तो यही समझता हूं कि जिसकी जितनी अकल होती है वो उतनी बात करता है। वो कहते हैं कि भारत की स्वतंत्रता के लिये अकेले गांधीजी को श्रेय नहीं दिया जा सकता- मत देव! क्या गांधीजी ने भारत की स्वतंत्रता के श्रेय के लिये दावा ठोंका है? अहिंसा को जन-जन तक पहुंचाने का श्रेय गांधी को नहीं देना चाहते। मत देव अपने पास रख लेव। साबरमती के संत,तूने कर दिया कमाल किसी चापलूस ने लिखा है इससे और अच्छी बातें कहने का तरीका बाबाजी को आता ही नहीं लगता। गांधीजी ने पता नहीं कौन सी जागीर अपने चापलूस को लिखा दी।

बहरहाल, बाबा की बात तो बाबा जाने हमारे चिट्ठाजगत में भी बाबा रामदेव के बतान के बहाने काफ़ी कुछ लिखत-पढ़त हुयी। सृजन शिल्पीजी ने लेख लिखा-गाँधी की महानता पर उठते प्रश्न। जनवरी में गांधी पर पुनर्विचार करने वाले सृजन शिल्पीजी ने साल खतम होते-होते नवंबर में उनकी महानता पर सवाल उठा दिये। लगे हाथ सागर चंद नाहर ने बाबा रामदेव की पीठ ठोंक दी कि वाह स्वामी रामदेव क्या बहादुरी की बात कही है।
जब हमने ये लेख और इन पर विस्तार से टिप्पणियां पढ़ीं थीं उस समय मेरा मन इस पर कुछ लिखने का हुआ था लेकिन आलस्य से बाजी मार ली। आज सोचा कि कुछ लिखा जाये।

पहली बात तो यह बाबा रामदेव और दूसरे लोगों की खाम-ख्याली है कि गांधीवादी लोग इसलिये चिढ़े होंगे कि स्वतंत्रता के लिये गांधी के अलावा दूसरे लोगों को भी श्रेय दिया गया। यह तो सब जानते-मानते हैं कि गांधीजी के अलावा भी और तमाम महापुरुषों का आजादी में योगदान रहा है। यह बात कहकर बाबाजी ने कौन सी ऐसी यूरेका वाली बात कह दी। हां अहिंसा के संदेश को जन-जन तक पहुंचाने के श्रेय को गांधीजी को न देने की बात और साबरमती के संत तूने कर दिया कमाल को किसी चापलूस के द्वारा लिखे जाने की बात कहने का अंदाज जरूर बाबा रामदेव का निहायत बचकाना है।

वैसे कुछ और लिखने के पहले मैं बता दूं कि मैं न तो गांधीवादी हूं न ही गांधीजी की महानता के प्रति श्रद्धाविगलित कोई शख्स। न ही मैं गांधी दर्शन का विद्वान ही हूं। मैं जितना गांधीजी के बारे में जानता हूं वह मैंने एक सामान्य पाठक की हैसियत से पढ़कर जाना है।

पहली बात तो मुझे महापुरुषों के बीच तुलनात्मक अध्ययन की बात समझ में नहीं आती। दो व्यक्तियों/महापुरुषों की तुलना के आधार हमेशा तुलना करने वाले के अपने नजरिये पर निर्भर करते हैं। महापुरुषों की तुलना करने का प्रयास करना तो उनको ‘डिजिटाइज’ करके संख्याऒं की तुलना करने के प्रयास जैसा है। हर महापुरुष अपने देशकाल, परिस्थिति के अनुसार काम करता है। अलग-अलग लोगों, परिस्थितियों में काम करने वाले महापुरुषों की तुलना करना उनको जबरियन अपने पैमाने में ठेलकर उसकी शकल देने का प्रयास करना है।

उदाहरण के लिये गांधीजी का प्रभाव देशव्यापी है, विश्वव्यापी है। आज वे विश्व में वैकल्पिक दर्शन के प्रतीक भी माने जाते हैं। इस नाते वे निर्विवाद विश्वस्तर के महापुरुष हैं और दुनिया में अधिसंख्य लोग मानते हैं कि २०वीं शताब्दी की कुछेक उपल्ब्धियों में से एक गांधीजी हैं। लेकिन अगर भारत के किसी दलित खासकर महाराष्ट्र के किसी दलित से पूछा जाये तो उसकी निगाह में शायद अम्बेडकरजी से बड़ा कोई महापुरुष नहीं होगा क्योंकि उन्होंने उनको गर्व से जीने की राह दिखाने के लिये जमीन तैयार की।

जहां तक गांधीजी की बात है तो मुझे तो व्यक्तित्व का यही गुण चकित कर देने की सीमा तक आकर्षित करता है कि वे इस बात के जीते-जागते उदाहरण हैं कि कैसे एक साधारण सा व्यक्ति जिसमें तमाम मानवीय दुर्बलतायें मौजूद थीं अपना परिष्कार करते हुये असाधारण महानता के शिखर तक पहुंचा सका। उनकी जीवन यात्रा साधारण से असाधारण की जीवन यात्रा है।

जैसा कि उनके बारे में पढ़ने से पता चलता है कि गांधीजी में आम तौर पर किसी भी साधारण व्यक्ति में पायी जाने वाली दुर्बलतायें थीं। बचपन में उन्होंने चोरी भी की। यौन संबंधी ग्लानि के शिकार भी रहे। पढ़ने में कोई बहुत तीसमार खां नहीं थे। हस्तलेख चौपट। भाषण देने में ऐसे कि दक्षिण अफ्रीका से जब लौटे तो बिना कुछ ज्यादा बोले बैठ गये।

गांधीजी ऐसा भी नहीं भगतसिंह की तरह से बचपन से ही आजादी के दीवाने हों कि छुटपन से ही बंदूके बोने की तर्ज पर कुछ गांधीगिरी का आइटम पेश करते रहे हों। वास्तव में मेरी समझ में दक्षिण अफ्रीका में रेल में बेइज्जत किये जाने के पहले उनके मन में भले ही देश के लिये कुछ भावभूमि बन रही हो लेकिन सिवाय सत्य के प्रति उनकी अटूट निष्ठा को छोड़कर उनका जीवन तमाम साधारण देशवासियों सा ही रहा।

बाद में जब दक्षिण अफ्रीका में गांधीजी ने अहिंसात्मक आंदोलन और अन्य आंदोलन प्रारम्भ किये तो वहां के अनुभवों में उनका रूपान्तरण और उदात्तीकरण होना शुरू हुआ। इस दौरान उनको तमाम सफलतायें मिलीं और धीरे-धीरे वे जननायक बनते चले गये। सत्याग्रह और अहिंसा को उन्होंने अपना मुख्य हथियार बनाया।
भारत वापस आकर देश में पहले से ही चल रहे आजादी के आंदोलन में सीधे गांधीगिरी करने के पहले गांधीजी ने देश की हालत समझने के लिये देश भर के दौरे किये। देश को अच्छी तरह से समझने के बाद उन्होंने तब अपनी पारी शुरु की।

गांधीजी ने अहिंसा और सत्याग्रह के जो अपने औजार बताये वे देश और विश्व के लिये अनूठे थे। पहले भी अहिंसा की बात लोगों ने की लेकिन वह वैयक्तिक अहिंसा की बातें थीं। जन समुदाय के सामने अहिंसा की बात रखना और उनको अहिंसा और सत्याग्रह के लिये राजी करना गांधीजी के पहले इतने बड़े पैमाने पर किसी ने किया हो मुझे तो समझ नहीं आती।

साध्य से अधिक साधन की पवित्रता के हिमायती गांधीजी ने चौरी-चौरा कांड के बाद अपना आंदोलन वापस ले लिया। इसके बाद क्रांतिकारी आंदोलन शुरू हुये। भगतसिंह, चंद्रशेखर आजाद वगैरह की गाथाऒं ने देश के नौजवानों के खून में गर्मी भर दी। इन जियालों की शहादत की भावना से देश भर में इनके प्रति सम्मान की और श्र्द्धा-पूजा की भावना थी। यह मजे की बाद है कि चंद्रशेखर आजाद ,जो कभी पंद्रह वर्ष की उमर में महात्मा गांधी की जय बोलते हुये पुलिस के बेंत खाये, वे बाद में सशस्त्र क्रांत्रि के अगुआ बने।

भगतसिंह, राजगुरु और चंद्रशेखर के प्रति अनन्य श्रद्धा रखते हुये भी मुझे तमाम विचारकों के पहले से निकाले निष्कर्ष सच लगते हैं कि गांधीजी का अहिंसा का रास्ता उस समय के अनुसार आजादी की लड़ाई के लिये सबसे अच्छा रास्ता था। इस संबंध में हरिशंकर परसाईजी का अपने एक पाठक को दिया गया जवाब है-

गांधीजी हिंसा-अहिंसा के मामले कूट्नीति और हानि-लाभ से तय करते थे कि भारतीय जनता हिंसात्मक आंदोलन से स्वराज प्राप्त नहीं करसकती। जनता की एक हिंसात्मक कार्रवाई के बदले अंगेज सरकार सौ गुनी हिंसक कार्रवाई करके आंदोलन कुचल देती। वह विश्व के सामने और ब्रिटिश संसद के सामने इस हिंसात्मक कार्रवाई को उचित भी सिद्ध कर देती। मगर यह गांधीजी समझ और कूटनीति थी कि उन्होंने अहिंसात्मक आंदोलन चलाये। इस कारण अंग्रेज सरकार ज्यादा हिंसा नहीं कर सकती थी। ब्रिटिश संसद में ही इसकी कड़ी आलोचना होती।
पर एक बात देखिये। १९४२ में ‘भारत छोड़ो’ आंदोलन में भारतीयों ने काफ़ी हिंसा की। पर उस हिंसा की गांधीजी ने निंदा नहीं की।”

इसके अलावा मेरी समझ में किसी समाज में हिंसात्मक आंदोलन तभी सफ़ल हो सकते हैं जब कि जनता एक साथ आंदोलन की मनस्थिति में हो। मेरी समझ में भारत जैसे देश में जो सामाजिक बहुस्तरीयता है, जाति भेद ऊंचनीच का भेद भाव है ,और उस समय भी था , उसके चलते किसी हिंसक आंदोलन के सफलता की गुंजाइश कम थी। वैसे भी क्रांतिकारियों से प्रभावित होना एक बात है और खुद गोली खाने, फांसी के तख्ते पर चढ़ जाने का जज्बा पैदा करना दूसरी बात है। गांधीजी अपने सतत आंदोलनों से लोगों के मन से अंग्रेज सरकार का भय निकाल दिया। सैकड़ों-हजारों लोगों ने अपनी सरकारी नौकरियां छोड़ दीं। लाखों लोग जेल गये।

गांधीजी के पहले भी देश का भला सोचने वाले थे, उनके समय में भी थे और आगे भी हुये लेकिन उस बीस-पचीस साल के कालखंड में गांधीजी के प्रभाव विस्तार के बराबर शायद कोई दूसरा जननायक नहीं था। ऐसा नहीं कि गांधीजी से उस समय सब लोग हर बात पर सहमत ही रहते हों तमाम मतभेद भी थे लेकिन गांधीजी ने आम आदमी के मन में जो स्थान बना लिया था वह अतुलनीय था।

गांधीजी की चिंता और सोच के दायरे में केवल देश की आजादी ही नहीं थी। देश के समग्र विकास पर उनकी नजर थी। राजभाषा हिंदी बने, महिलायें आगे आयें, छुआछूत दूर हो, दहेज खतम हो, लोग स्वालम्बी बनें, स्वदेशी का प्रचार हो, देश आत्मनिर्भर हो, सबको रोजगार मिले। यहां तक कि साहित्य के झगड़े भी वे निपटाते थे। एक बार उन्होंने पाण्डेय बेचन शर्मा’उग्र’ की किताब ‘चाकलेट‘ पर अश्लीलता का आरोप लगने और हल्ला होने पर किताब पूरी पढ़ी और कहा कि यह किताब अश्लील नहीं है। बचपन में पढ़े एक लेख की मुझे याद है कि गांधीजी ने छात्रों का आवाहन किया था कि विद्यार्थी लोग छुट्टियों में आसपास के गांवों में जायें और गांवों के विकास में योगदान करें। एक लेख में उन्होंने गांवों में शौच के लिये जाने के तरीके का विस्तार से वर्णन करते हुये लिखा कि लोगो को शौच जाते समय साथ में गड्ड़े खोदने का जुगाड़ रखना चाहिये ताकि मल को जमीन में ,वातावरण को गंदगी से बचाने और खाद बनाने के लिये , दबाया जा सके। आजकल हम जब अपने हर कमरे से सटे शौचालय के दौर से गुजर रहे हैं तो यह बात हास्यास्पद लगती है लेकिन यह बात सच है कि उनकी सोच के दायरे में यह सब बाते थीं।

नियमित तमाम नये-नये विषयों पर गांधी अपने विचार रखते थे इससे यह भी लगता है कि हो न हो गांधीजी भी कोई बिंदास ब्लागर रहे हों जो रोज ब्लाग लिखकर अपने विचार छापते रहे।

गांधीजी ह्रदयपरिवर्तन की प्रक्रिया पर विश्वास करते थे। यह व्यक्तियों पर शायद लागू हो सके लेकिन समाज,भले ही वह व्यक्तियों से ही मिलकर क्यों न बना हो,  ह्र्दयपरिवर्तन से अलग तमाम दूरगामी तार्किक प्रक्रियायें लागू करने की आवश्यकता पड़ती है।

गांधीजी ने अपने जीवन के अंतिम दिनों में, १९४६ में जब उनकी उम्र ७५ साल से भी अधिक थी, ब्रह्मचर्य का प्रयोग किया। परसाईजी अपने एक जवाब में इस बारे में लिखते हैं:

इसके बारे में सबसे पहले उनके साथ नोआखोली में यात्रा कर रहे प्रो.बोस ने किताब लिखी-गांधीज़ एक्सपेरीमेंट्स विथ ब्रह्मचर्य। न्होंने पहले सुशीला नायर से कहा कि हम दोनों एक बिस्तर में सोयेंगे। सुशीला नायर तो बहाना बनाकर किसी और जगह काम करने चलीं गयीं। तब गांधीजी ने मनु गांधे को राजी किया। दोनों एक ही बिस्तर पर सोते थे। सुबह गांधीजी सोचते थे कि मुझे रात में कैसा लगा और मनु से भी पूछते थे। प्रो. बोस इससे असहमत थे। उन्होंने विरोध किया तो गांधीजी ने उनकी छुट्टी कर दी। प्रयोग चलता रहा। गांधीजी ने नेहरू,पटेल , कृपलानी आदि नेताऒं को पत्र लिखे कि मैं यह प्रयोग कर रहा हूं। सबसे मजे का जवाब कृपलानी जी ने दिया- आप तो महात्मा हैं। पर जरा सोचिये कि आपकी देखादेखी छुटभैये, ब्रह्मचर्य का प्रयोग करने लगें तो क्या होगा? गांधीजी ने हरिजन में इस बारे में लेख भी लिखा। प्रो. बोस ने अपनी किताब में यह सब विवरण दिया है सवाल किया कि मनोवैज्ञानिक इसका समाधान खोजें। गांधीजी कहते थे -मैं ईशामसीह की तरह गाड्स यूनफ( ईश्वरीय नपुंस) बनना चाहता हूं। प्यारेलाल, विजय तेंडुलकर, वेदमेहता वगैरह ने भी गांधीजी की जीवनी में ब्रह्मचर्य के इस प्रयोग का विवरण दिया है। कुछ मनोवैज्ञानिकों का कहना है कि जीवन भर काम का दमन करने की यह प्रतिक्रिया थी। उन्हें रात में कंपकंपी आना और मालिश के बाद शान्त होना भी ,काम सन्तोष था। वे जीवन की अंतिम रात तक यह प्रयोग करते रहे।

इन अटपटे प्रयोंगों के बावजूद गांधीजी की महानता असंदिग्ध है। वे मानवतावादी थे। उनमें विलक्षण संगठन क्षमता थी। विलक्षण बुद्दि थी। जनता पर उनका ऐसा प्रभाव था कि उनके आवाहन पर देश की जनता अपना सब कुछ लुटाने को तत्पर हो जाती थी। तभी सोहनलाल द्विवेदी जी ने उनके लिये लिखा है-

चल पड़े जिधर दो डग-मग में
चल पड़े कोटि पग उसी ऒर
पड़ गयी जिधर भी दृष्टि एक
गड़ गये कोटि दृग उसी ऒर।

साबरमती के संत तूने कर दिया कमाललिखने वाले कवि ने उनसे प्रभावित होकर लिखा। अतिशयोक्ति हो सकती है यह बात लेकिन इस बात के लिये बाबा रामदेव यह कहें कि यह गांधीजी के किसी चापलूस का लिखा हुआ है यह बेहद बचकानी बात है। हो सकता है वह उनका भक्त हो लेकिन भक्ति और चापलूसी में अंतर होता है।

गिरिराज किशोरजी ने सालों के शोध और अध्ययन के बाद खुद गांधीजी से जुड़ी जगहों पर जाकर लोगों से मिलकर उनके दक्षिण अफ्रीकी जीवन के बारे में लिखा कि कैसे गांधी के व्यक्तित्व का निर्माण हुआ। इस ९०० पेज की किताब का लेखन उन्होंने तब किया जब वे अपने जीवन में जो उपल्ब्धि श्रेय पाना चाहते थे पा चुके थे। क्या वे भी गांधी के चापलूस हैं। क्या श्याम बेनेगल खाली पैसा कमाने या चापलूसी के लिये गांधीजी पर सिनेमा बना रहे थे।

एक बात और जो दोस्तों ने कही कि अगर गांधीजी अड़ गये होते तो भगतसिंह आदि को फांसी नहीं होती। यह कहते समय यह सोचना चाहिये कि जो व्यक्ति अहिंसा का हिमायती है और दुनिया भर में अपने अहिंसक आंदोलन के लिये जाना जाता है वह कैसे हिंसा के रास्ते पर चलते हुये लोगों के लिये अड़ता! अब हम तो उनके सामने थे नहीं लेकिन जैसा लोग कहते हैं कि गांधीजी भगतसिंह आदि के रास्ते को अनुचित मानते हुये भी यह नहीं चाहते थे कि भगतसिंह आदि को फांसी हो। एक व्यक्ति, जिसकी इमेज केवल अहिंसा और सत्याग्रह से बनी हो और जो साध्य से अधिक साधन की पवित्रता की बात करता हो,अपने विचार के विपरीत आचरण करने वाले की जान बचाने के लिये एक सीमा से अधिक कैसे अड़ सकता है।

लोग कयास लगाते हैं कि आज गांधीजी होते तो क्या करते? आज अगर वे होते निश्चित तौर पर भारत सरकार से तमाम मोर्चों पर जूझ रहे होते। शायद वे विदर्भ में किसानों को मौत से बचाने के लिये अनशनरत होते, कोला कम्पनियों को बंद करा रहे होते, शायद नर्मदा बांध के औचित्य के लिये सवाल कर रहे होते, शायद गुजरात के दंगे में लाठी गोली खा रहे होते, शायद नमक की मुक्ति की तर्ज पर पानी की मुक्ति के लिये मार्च कर रहे होते , शायद भारतीय क्रिकेट टीम पर करोड़ों-अरबों रुपये खर्च करने को गलत बता रहे होते, शायद किसी दफ़्तर के सामने भ्रष्टाचार विरोधी अभियान चला रहे होते , शायद पालीथीन के कारखाने बंद करा रहे होते या फिर शायद वो कुछ ऐसा कर रहे होते जिसकी हमें हवा ही नहीं है। लेकिन वे कुछ भी कर रहे होते उनके काम के उद्देश्य में समाज के अंतिम आदमी के भले की बात जरूर होती।

हमें तो यह भी लगता हि और वे कुछ भी करते उनका अपना एक ब्लाग जरूर होता आज के दिन!
यह कुछ बातें बेतरतीब सी मैंने लिखीं। आप सहमत हो या न हों कोई जरूरी नहीं। मेरी नजर में गांधीजी अनेक सहज मानवीय कमजोरियों से युक्त ऐसे महापुरुष थे जिनकी आज के समय में कोई मिसाल नहीं। वे आज भी उतने ही प्रासंगिक हैं जितने अपने जीवनकाल में थे। वे उद्दात्तीकरण की साधारण से असाधारण तक की यात्रा की प्रतीक थे। किसी के महान मानने या न मानने से उनके महत्व में कौड़ी भर का फर्क नहीं पड़ता। वे इन सब टुटपुंजिया और मौसमी आलोचना से ऊपर चुनौती की चीज हैं कि हिम्मत है तो आओ हम जैसी सिरफिरी हरकतें करके दिखाऒ।

ये भी देखें:

• सबको सम्मति दे भगवान
• चिट्ठाचर्चा,नारद और ब्लाग समीक्षा
• उभरते हुये चिट्ठाकार
• मोहल्ले की प्रकृति और नारद
• विकिपीडिया – साथी हाथ बढ़ाना…

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फ़ुरसतिया

अनूप शुक्ला: पैदाइश तथा शुरुआती पढ़ाई-लिखाई, कभी भारत का मैनचेस्टर कहलाने वाले शहर कानपुर में। यह ताज्जुब की बात लगती है कि मैनचेस्टर कुली, कबाड़ियों,धूल-धक्कड़ के शहर में कैसे बदल गया। अभियांत्रिकी(मेकेनिकल) इलाहाबाद से करने के बाद उच्च शिक्षा बनारस से। इलाहाबाद में पढ़ते हुये सन १९८३में ‘जिज्ञासु यायावर ‘ के रूप में साइकिल से भारत भ्रमण। संप्रति भारत सरकार के रक्षा मंत्रालय के अंतर्गत लघु शस्त्र निर्माणी ,कानपुर में अधिकारी। लिखने का कारण यह भ्रम कि लोगों के पास हमारा लिखा पढ़ने की फुरसत है। जिंदगी में ‘झाड़े रहो कलट्टरगंज’ का कनपुरिया मोटो लेखन में ‘हम तो जबरिया लिखबे यार हमार कोई का करिहै‘ कैसे धंस गया, हर पोस्ट में इसकी जांच चल रही है।